介紹

這一系列的內容源自於美國知名學者 Shaykh Yasir Qadhi 之演講系列「The Day of Judgement」，由 Abdullah 翻譯和編輯。有興趣的教親可以直接訂閱並觀看此頻道的內容。

在這一系列中，我們將從古蘭經和聖訓探討關於伊斯蘭中審判日的概念以及其中的許多細節，從號角吹響一直到進入天堂和火獄為止。這一集我們將討論關於審判日的基本概念、真主對於審判日的敘述、真主如何證明審判日的存在、以及相信審判日對於信仰的好處。

相信審判日不止是伊斯蘭的核心信仰之一，甚至也是亞伯拉罕諸教的核心信仰之一，而這也是劃分亞伯拉罕諸教以及其他宗教的主要區別之一。

亞伯拉罕諸教的共同點就是：

1. 相信亞伯拉罕的神
2. 相信使者
3. 相信審判日

至於達摩宗教，他們的共同點則是相信生死輪迴的概念。然而，雖然他們不相信審判日的概念，但是從另外一個角度來看，他們確實相信在輪迴的過程中有某種程度的審判。換句話說，世界上幾乎所有的宗教信仰都相信靈魂被審判的概念。

在古蘭經中，相信審判日這一點是多次被強調的，也是整個伊斯蘭教最核心的原則之一。有一些學者表示，翻開古蘭經中的任何一頁都會有真主對於審判日的暗示或提及。其中一個很有趣的一點是，真主在古蘭經當中利用邏輯與不信道者們闡述和證明審判日的存在。我們將探討真主在古蘭經中證明審判日存在的七種方式，而每一種方式都有數十、數百個經文：

一、直接的提及以及敘述

古蘭經中這一類的經文非常多：

也有很多章節，特別是在古蘭經第 30 卷的章節，都在敘述審判日。例如：消息章、黯黜章、真災章、皺眉章。

真主在古蘭經中用最強烈的表達方式來強調審判日將來臨的其中一節在優努斯章：

這一節的回答在阿拉伯文當中幾乎使用了超過七種的強調語詞，來表達：審判日毋庸置疑、毫無疑問地一定會發生。

二、思考自己的由來

真主在古蘭經中所使用的另一種讓我們了解審判日來臨的方式就是告訴我們嘗試去思考自己的由來：如果真主賦予了我們生命，難道祂沒有辦法再次賦予我們生命嗎？這就是其中一種真主呼籲人類的理性思考方式。

我們可以在啟明星章看到這樣子的敘述：

而在雅辛章也有同一類型的敘述：

真主也在羅馬人章說道：

在這一節當中，真主形容比起創造眾生，再次造化眾生是更容易的。然而，這個解讀對於某些學者來說不太合理，因為對於真主來說，任何事情都是輕而一舉的。學者伊本·阿巴斯給予了非常簡單的答覆：假如要創造人類真的是有困難的，那麼要再造化一次絕對不會比第一次還要難，而真主在古蘭經這麼敘述就是為了要讓不相信的人用邏輯去了解。

三、觀察大地與天空

真主在古蘭經中多處說道：

四、觀察大地內與天空中的特定事物

其中一個最常見的例子就是真主提到將雨水復甦已旱死的大地的現象。這種現象或許在綠意盎然的台灣並不常見，但是在聖人所居住的沙漠地帶是偶爾會看到的：原本的一個不毛之地，在短時間內突然不斷地長出植物。

真主不僅拿大地的循環為例，也拿火為例：

水可以使綠樹生長，而綠樹又可以使我們燃火。大自然如此地循環，真主呼籲我們人類也將體驗到死後復生。

五、今世的不公平性

這是一個非常有趣的敘述方式，也和其他大部分的敘述方式不同。這也是現代哲學家所稱呼的「道德論證」。真主告訴我們，假如審判日不存在，那麼這個世界絕對不會有真正的公平正義：

“在現實生活中，許多人不接受信仰、道德及法制的制約，為所欲為，放蕩不羈。他們愚蠢地以為，善惡有別、各有其報之說只不過是一種說教，其實人死如燈滅，所有人都將消融於大地，並不存在清算、回報之事。安拉質問他們，此種認識的依據何在？嚴格遵守天啟生活准則，避惡趨善，利己利人，畏主愛人的人，怎能與放蕩不羈，害己害人的人有同樣歸宿？這是何其荒謬的邏輯！難道他們曾從造物主那裡獲得一部天經，其中已寫明他們的結局是美好的，因而才顯得如此有恃無恐？抑或已與安拉締結長期有效的堅實盟約，最終能夠得到自己斷言的那種結局？這是一件非同小可、關系永恆幸福的大事，他們必須為自己找出一種保障。可是他們的保障在哪裡呢？難道那些所謂神明能讓他們如願以償？如果那是真的，就讓他們去召喚那些神明吧。以上這些，都是他們可能提出的理由，但均屬子虛烏有，不過是在自欺欺人罷了。” ㄧ 馬玉龍古蘭經注釋

真主在古蘭經另外一處說道：

真主利用種種的例子來告訴我們今世的各種不公平，而且這個世界上有太多的人都沒有得到應得的報應。一個殺了無數個生命的人被處以牢刑或死刑，真的能夠帶來公平嗎？那麼多的獨裁暴君統治者殘害了多少無辜的平民而且不用承擔任何後果，如此的行為真的不用受到任何審判嗎？一個純樸善良的人用盡自己的人生行善，卻沒有得到同等的回報，這難道是真正的善有善報嗎？真主反問我們，當我們都知道這個世界充滿著不公，我們怎麼還能愚蠢地認為不會有審判日呢？

六、思考人生的意義

真主在古蘭經中責問那些在今世虛度人生的人類，假如審判日不存在，那麼人生根本就毫無意義：

在這一節中，真主將造化我們、相信審判日與祂的無限智慧做了連結：如果真主是全知的，那麼肯定會有審判日，因為全知的存在不會做出沒有意義的行為。

七、顯現奇蹟

在歷史上，有一些人挑戰真主，或者向祂要求給予證明，而真主就因此讓他們看見復活的奇蹟。這些故事被記載在古蘭經裡頭，而唯一見證到這些奇蹟的就只有當事人而已。身為穆斯林的我們應該直接相信這些事蹟。

在這個故事中，真主使這個人死去（睡眠），並且使他在一百年後醒來。他在醒來後發現城市已經恢復往日人丁旺盛、萬業俱興的繁榮景象，然後身旁的驢子已經變成一堆朽骨。真主接著就在那個人的眼前將驢子的朽骨復甦。

古蘭經中也有其他關於真主顯現復活奇蹟的描述：

這個故事告訴我們，對於真主的大能抱有疑慮是允許的，但是僅限出於好奇心的疑慮，而不是懷疑性、質疑性的疑慮，因為這就意味著不信主。儘管只有先知易卜拉欣享有親眼目睹真主復活死鳥的機會，我們還是可以觀察周圍萬物四季的枯榮、生命的更替，而推斷真主的全能。

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以上是學者彙整出真主在古蘭經中證明審判日存在的七種方式，而每一種方式在古蘭經中都有非常多的經文可以參考，在這裡就不一一列舉了。

相信審判日的好處

相信審判日所給人帶來的精神上、心靈上、信仰上的影響和衝擊是沒有辦法完全地用言語去表達出來的，但是我們還是可以嘗試列出幾點：

一、道德概念與紀律

如果不相信審判日，那麼我們的人生就不會有任何道德方面的指南，而這也不是我們人類一起達成共識就可以成立的一個概念。當我們相信審判日，我們就會遵循道德規範去行動：誠實、避免犯罪、避免貪污、有尊嚴地行事，這些都是真正信仰的表現，因為我們在看不見真主的情況下還繼續地崇拜祂和遵循祂的教誨。當我們相信審判日，我們就會盡可能地避免任何違反和邪惡的行為，甚至在不公開的地方也仍然遵守紀律。這世界上沒有任何其他事物可以達到同樣的效果。

二、生活動機

相信審判日就能夠為人生帶來意義，讓我們有動力繼續生活下去並且達成許多目標。假如一個人不相信審判日，甚至不相信神，那麼實際上他的人生根本就不會有終極的目標，而且是毫無意義的。

三、樂觀的人生觀

當我們相信後世和審判日，我們自然而然就會更樂觀地看待自己的人生，因為我們知道未來絕對是比現在還要好的。真主在古蘭經也非常明確地提到這一點：

這也是人性的表現：當我們得知在未來會有好事發生時，不管現在過得多苦，我們都會願意繼續拼到好事來臨為止。因此，相信審判日在某種程度上就會給予我們鼓勵和樂觀的人生態度。

四、期盼公平正義和清算

在這個世界上有太多人受到不公平的對待，而且施害者往往沒有得到該有的報應，受害者也沒有得到該有的公平。當我們看到自己的家人、親友、無辜的人受到惡劣的對待，我們都希望他們可以得到應有的公平。當我們相信審判日時，雖然不一定能夠平息心裡頭的憤怒，但是至少不會讓我們失控到失去理智，因為我們還抱有希望，期盼著審判日當天，那些受到不公平對待的人們會得到他們當初應有的公平。這一點在古蘭經也是有明確提到的：

五、個人以及社會的秩序和平衡

當我們相信審判日時，我們會約束自己的行為，而當一個社會的所有人都同時約束自己的行為時，這個社會就會有制衡的效果。

六、將自己的心托靠於全知的主

我們相信真主是全知的，因此祂肯定有最好的安排。所以說，不管在今世發生多令人傷心的事，當我們相信審判日並將自己的心托靠於真主，我們就沒有必要為任何事情感到不好了。

七、消除心中的嫉妒

當我們觀察現代西方世界的文化時，我們會發現它是建立在嚮往他人的心態上的：渴望他人的財富、他人的名聲、他人的美貌等物質化事物。真主將我們對於今世事物的喜愛與後世做連結：我們在今世所擁有的任何事物，到最後一定會消失；真主所擁有的事物，則永遠不會消失。

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總結來說，當我們相信審判日時，這個世界對我們來說根本微不足道，而我們沒有必要在這個世界要求那麼多的美好事物。假如我們真的相信後世，那麼我們就會優先看待後世；假如我們不相信後世，那麼我們就會優先看待這個世界。

下一集：審判日在古蘭經中的名稱