號角的吹響

前面兩集都可以算是關於審判日系列的介紹，而這一集開始我們才要真正進入關於審判日的敘述。

首先，我們可以先簡單講述審判日的不同階段。對於這些階段，學者們自然有不同的看法：在解讀審判日將發生的種種系列的事件時，學者們對於如何把這些事件歸類到不同的階段會有許多不同的作法，而對於這些階段的先後順序、發生的時間點也都各有不同的說法。儘管古蘭經或聖訓當中都沒有提及審判日不同階段的具體先後順序，學者們還是有辦法大致地將它們的時間點拼湊出來。

根據學者薩法里尼（محمد بن أحمد السفاريني） ，他將審判日分成八個階段：

1. 復活
2. 眾人分散
3. 眾人聚集
4. 全體人類站起
5. 善功與惡行的顯現
6. 從右手或左手中獲得功簿
7. 清算
8. 天秤

儘管這個列表涵蓋了審判日當天的許多事件，不過還有許多其它事件都沒有被提及到，例如號角的吹響、真主的到來、說情、水池、綏拉特橋與坎塔拉橋等。

這一集將專注的部分就是審判日的第一個事件：號角的吹響。

「號角的吹響」這一詞在古蘭經當中被提及了 10 次，而間接地提及過至少 10 次。以下是古蘭經中的幾個例子：

塔哈章

雅辛章

山洞章

牲畜章

الصور 定義

對於 "الصور" 這一詞的意思，有兩種不同的解讀。第一種解讀就是號角的意思。在古早時期，號角都是用動物的角製作的，而今天的人們則是用金屬去製作。另外一個解讀則是將 "الصور" 視為 "صورة" 的複數形式，而 "صورة" 則是有人像、畫像或圖像的意思。如果從這個角度去解讀的話，在審判日當天不是號角的吹響，而是人類將會在人像被吹進靈魂以後再次被塑造。然而，這一個說法在學者之間並不是一個主流的說法。在聖訓當中有對於這一詞非常明確的敘述：

一個貝都因人問了：「真主的使者啊！什麼是 "الصور"？」使者回答：「一個可以吹響的號角」

古蘭經當中也有相關的依據：

假如吹的物體解讀為靈魂而不是號角，在這一節經文就顯得不太合理，因為經文當中提到「號角再次吹響」，而人的靈魂不會被吹進兩次。另外，這一節經文當中，對於被吹進的物體所使用的文法（ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ）為陽性的語法，但是人像 "صورة" 這一詞是陰性的，因此將它解讀為人像似乎並不合理。

因此， "الصور" 這一詞代表號角可以說是最可靠的說法。

誰將吹響號角？

我們可以從可靠的聖訓當中得知，吹響號角的責任是被分配給某一個特定的天使的，但是至於這個天使是哪一個天使，就沒有可靠的聖訓來當作依據了。

使者說了：「我怎麼能感到悠哉呢？負責吹響號角的天使都已經把他的嘴靠在號角上，耳朵專注地在等待施令了」而聖門弟子們也因此感到不安，使者就教導他們應該要說：「我們有安拉就夠了，他是最好的監護者！（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）」

一些學者指出，天使是剛剛好在那個時刻舉起了號角，所以使者才因此感到不安。

關於負責吹響號角的天使，在穆斯林學界內、甚至在穆斯林傳統文化裡，都認定是伊斯拉菲爾天使（إِسْـرَافِـيْـل），但是事實上，在古蘭經或者可靠的聖訓當中都沒有提到實際掌握號角的是哪一位天使。

學者們都一至認同負責吹響號角的天使是伊斯拉菲爾，而伊斯拉菲爾這一個名稱只有在一個可靠的聖訓中出現過一次：

我（阿布薩拉瑪）問了阿伊莎：「先知都是怎麼開始禮（夜間）拜的？」她回答：「當他在夜晚起來禮拜時，他在開始禮拜時會說這些：『اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اللَّهُمَّ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ （真主啊，吉布利勒、米卡勒和伊斯拉菲爾的主啊，天地的造物主啊，幽玄和淺顯的知曉者啊，只有祢能夠審判祢的僕人們之間的是非。真主啊，求祢在爭議中引導我至真理，祢確是引導人們走向正道的）』」

在先知所做的祈禱當中，吉布利勒、米卡勒和伊斯拉菲爾這三位天使的名稱之所以被提及，是因為：

• 吉布利勒是帶來滋養靈魂的啟示的天使
• 米卡勒是帶來滋養人體的雨水和食物的天使
• 伊斯拉菲爾是負責吹響號角的天使，使人體和靈魂再度重逢

而真主又是這三位天使的主宰。

號角吹響的次數

所有學者的一致認同號角至少會吹響一次，但是至於總共會吹響幾次，就有不同的看法了。

這一節經文就有很明確地暗示了號角會吹響至少兩次：一次的吹響將會使天地間的一切都死亡，除了真主所意欲的，而第二次的吹響將會使死亡的一切復活。

雖然說知道實際會吹響的次數這個知識本身並不會帶給我們任何好處，但是在研究學者們對於這些事情的看法時是有很多有趣的部分是我們可以從學者們身上學習的。以下我們來看看學者們對於號角吹響的次數有哪些不同的看法。

看法一：三次

抱持這個看法的學者有：伊本·阿拉比（أبو بكر بن العربي）、卡迪·伊亞德（القاضي عياض）、伊本·泰米亞（ابن تيمية）、伊本·卡希爾（ابن كثير）等等。有些人會認為這個看法是大多數學者們所持有的看法。

這個看法的主要根據來源是一段不可靠的聖訓，但是他們也認為在古蘭經當中也有暗示，因為真主在古蘭經當中形容號角吹響這一個事件用了三種不同的形容詞，而他們將每一種形容詞理解為不同的吹響。

نفخة الفزع

這一個形容詞是使人恐懼的吹響，在螞蟻章第 87 節提到：

نفخة الصعق

這一個形容詞是使人昏迷或死亡的吹響，在隊伍章第 68 節提到：

這一節經文也有另外一個形容詞，也就是第三個形容詞。

نفخة القيام

這一個形容詞是使人站起的吹響。

看法二：兩次

這一派的學者們認為，第一次的吹響會造成人們恐慌，而人們將會立即死亡，不會因為另一個吹響而死亡。因此，用另一派的講法來說，就是把第一個和第二個吹響合併在一起。抱持這個看法的學者有：庫爾圖比（القرطبي）、伊本·哈哲爾（ابن حجر）、伊本·阿巴斯（ابن عباس）、卡塔達（قتادة）、哈桑·巴斯里（حسن البصري）等等。這個看法整體看來相較於第一個看法似乎是更可靠的，因為第一個看法並沒有可靠的聖訓當作根據，而第二個看法則有古蘭經和聖訓作為依據，暗示了兩次的吹響。

隊伍章也一樣是這個看法的根據之一：

一般來說，再次這一詞是只會在一件事情會發生兩次才會使用的。所以假如號角會吹響三次，那麼使用再次這一詞來形容就不太合理。

雅辛章的內容也暗示了只有兩次吹響：

一聲吶喊（吹響）將在一瞬間襲擊他們，意即他們將死去，而當號角再次響起時，他們將再度復活，並從墳墓出來。

在一則可靠的聖訓中，先知說了：

在兩次號角的吹響之間，有四十個單位的間隔。

而這個單位實際上指的是天數，還是月數，還是年數，聖門弟子們都不得而知。

重點在於，先知很明確地講到了兩次號角的吹響。

在另一則可靠的聖訓中也有暗示了號角的吹響只有兩次：

先知說了：「在所有日子當中，最優美的一天是星期五；亞當在這一天被創造、在這一天死亡，而在這一天會有使人昏迷的號角（النَّفْخَةُ）被吹響，也會有使人站起的號角（الصَّعْقَةُ）被吹響。所以，你們應當在這一天祝福我，因為你們的祝福將會傳達於我。」一些人問了：「使者啊，當你的身體都腐爛了之後，我們的祝福怎麼還能傳達到你那裡去呢？」他回答：「大能的真主禁止了大地吞嚥先知們的身體」

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真主在古蘭經說了：

這一節經文提到了，除了真主所意欲的人之外，天地間的所有一切都會在聽到號角的吹響聲後死亡。至於有哪些存在因為真主意欲而不死亡的，學者之間一樣有許多不同的看法：有些認為是所有的天使，有些認為只有吉布利勒、米卡勒和伊斯拉菲爾，有些則認為是在天堂裡的妻子們。不管怎麼說，我們肯定都沒有辦法知道。唯一可以肯定的是，我們將會因為號角的吹響而從墳墓中出來。