生養子女以傳宗接代，是社會的傳統倫理，伊斯蘭也鼓勵教親們生養子女，穆聖且鼓勵穆斯林青年結婚並且多生養子女，以壯大自己的群體。但是生了子女就必須給他們良好的教育與生長的環境，這些都是父母應當負起的責任。

嬰兒誕生的禮俗

• 先在新生嬰兒的右耳旁念「宣禮詞」（邦克），然後在嬰兒的左耳旁念「成班詞」（內邦克）是受喜的行為。因為使新生的嬰兒聆聽「宣禮詞」，其中含有穆斯林的核心信仰：真主安拉至大、萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。這是聖行，屬於受喜的行為。
• 在新生嬰兒的耳旁念誦《古蘭經》3章36節：「求你保佑她和她的子孫免受被驅逐的惡魔騷擾」無論新生嬰兒的性別，都用經文原有的字詞不變。祈求真主護佑嬰兒和他們的後代遠離惡魔。也有教導：在嬰兒的右耳旁念誦《古蘭經》112章（忠誠章），這也都是受喜的行為。
• 用少量糊狀的椰棗泥摩擦新生嬰兒的牙床和口腔，倘若沒有椰棗，也可以使用少量蜂蜜或類似的甜食代替；這是聖行。
• 在嬰兒誕生滿七天後，為嬰兒剃髮、命名，並將剃下的毛髮過秤，用等量的金或銀施捨濟貧；這是聖行。也可以同時宰牲慶祝。宰牲慶祝是受喜的行為，但並非必需的聖行。關於命名將在稍後單獨說明。

祝賀

嬰兒誕生是值得祝賀的家庭大事，鄰居親朋好友都應當適當的對嬰兒的父母或親做適當的祝賀，最簡便的就是口頭誠摯祝賀，並且為嬰兒作好的篤阿。

割禮

穆斯林的男孩必須進行割禮，適當的割除包皮。唯穆斯林不鼓勵在誕生七天為男嬰舉行割禮，可以稍微延後或等待嬰兒成長為幼兒時再行割禮。

命名

我國回民（穆斯林）都有取用經名的風俗，雖然這是因應漢化的社會制度只准許使用中文姓名的變通方式，但是正確印證了伊斯蘭信仰的將教規融入生活的貼切。先人們很重視給出生的幼童挑選經名，也就是阿拉伯文的名字，也有很多教親們，在家裡都用經名互相稱呼，而把戶籍登記的中文姓名稱為「學名」或是「官名」，意即當幼童上學或在政府登記時才會使用的姓名。這是回民先人們為了遵循先人的規範，謹守伊斯蘭信仰的教導，採取的優良傳統，用來凸顯回民的特色，區別回民為堅持信仰的特殊命名方式。

遵照穆聖的教導，穆斯林在為新生的幼兒或是新皈依的教親們取經名的時候，都是採用傳統的接受伊斯蘭以後的阿拉伯名字，這些經名多是記載在古蘭經上的列聖尊名，例如：阿丹、努哈、尤素夫、以至於姆撒、爾撒、穆罕默德、阿哈邁德、馬哈穆德。或是謙稱真主的僕人，即用真主尊名或祂的特別尊稱加上僕人兩字，例如：阿布都拉（安拉的僕人）、阿布都拉哈曼（仁慈的主的僕人）。

按照回教教門的傳統，命名必須選取具有美好意義的名字，而不可選取不符合信仰的名字。穆聖曾經為幾位聖門弟子重新命名，因為他們的名字或是意義不好，或是採用了蒙昧時代的偶像命名。《穆斯林聖訓集》記載的正確《聖訓》，大賢歐默爾的兒子阿布都拉傳述，穆聖說：「你們的名字裡，安拉最喜愛的是阿布都拉與阿布都拉合曼」。不過人類的世界總是在保守與創新之間掙扎，歷經千餘年的伊斯蘭文化，也在命名上有了不同的觀點，尤其是當波斯與突厥的語文與主流的阿拉伯語文交流以後，逐漸在歷代的穆斯林命名裡顯出了突厥及波斯的特色。而穆斯林大眾命名也在試圖有些與眾不同的變化，尤其是女性的名字，也採取一些外來的命名。

回民們堅持為自己的後代另取經名，除去堅持伊斯蘭信仰的傳承以外，還有祝願這些後代能夠成為效法先聖先賢們的典範，做一個優秀的穆斯林，這種潛移默化的功能，反映了這個穆斯林族群的心願、理想、教育與智慧。由於生活在中華文化環境裡的穆斯林已經習慣使用中文，他們的母語也並非阿拉伯語文，因此通常在取經名的時候，會希望必須唸起來順口、具備優美的音節、美好的涵義，甚至於能夠與中文姓名在音節或意義上相符。