在討論活人和亡人之間的關係時，有一個問題是大家都非常好奇的：亡人究竟是否能夠聽到活人的聲音？ 換句話說，當我們在參觀亡人的墳墓、站在旁邊對他們道平安時，他們是否能夠聽見我們，或者至少知道我們在說什麼呢？

亡人聽見活人的聲音這個議題（被稱為 سماع الموتى）在遜尼派當中經常被拿來當作我們教內對於神學擁有不同見解的一個經典例子。儘管我們在信仰的方面基本上沒有任何爭議（例如伊斯蘭的五功和六信），但是自聖門弟子的時代以來，就算在信仰和神學的議題上其實都存在相當多元的看法和意見。亡人聽得見活人的議題當然也是聖門弟子爭論的眾多問題之一。因此，很明顯地即使到了今天，學者們在這個議題上仍然沒有一致的意見。

在我們開始討論這個議題之前，我們要先明白我們討論的是亡人在他們的墳坑附近能否聽到活人的聲音，而不是大地上發出的任何聲音他們是否都可以聽到。唯一能夠聽到全世界所有一切的只有全聽全聰的真主。

第一派：認為亡人無法聽見活人的

抱持這個看法的首要人物就是聖妻阿伊莎。她的立場是亡人不能夠聽見活人的聲音，而也有許多聖門弟子和歷史上有名的學者有同樣的看法。她的證據，同時也被後來的學者們當成這個論點的主要證據，就是古蘭經，因為古蘭經當中有幾個經文似乎暗示了亡人是無法聽見活人的聲音的：

這兩則經文在兩個不同的章節中出現，不過他們的內容幾乎是完全一樣的（雖然中文的翻譯有點不同）。對於這節經文的解讀，學者們說，阿拉在對使者說：那些傲慢的古萊氏人轉身離開，就像是死人沒有辦法聽見一樣；因此就算講得再多，這些古萊氏人也不會聽進去。 那些不想聽我們使者所帶來的信息的人們，就像死人一樣。

這節經文也是一個非常奧妙的的例子。當真主說活人和死人不同時，其實是有雙重含義的：它是一種比喻，同時也是在描述現實。

當我們以比喻去理解這些經文時，我們了解到一個有信仰的人和不相信真主的人是截然不同的，因為真主在古蘭經不同的地方把信仰比喻為生命，而把不信比喻為死亡：

學者伊本·阿巴斯指出這一節經文講述的是真主如何引導一個原本不信的人到伊斯蘭。

同樣地，當真主在比較活人和死人時，我們也可以把它理解成一種比喻：不信者聽不見，就如同在墳坑中的亡人無法聽見。

第二派：認為亡人可以聽見活人的

抱持這個看法的學者有非常多，而其中的首要人物則是歐瑪爾以及他的兒子，學者伊本·歐瑪爾，以及許多聖門弟子。儘管這一派的人沒有古蘭經的經文當作證據，但是有非常多的聖訓似乎有暗示亡人能夠聽見活人的事實。其中最強而有力的聖訓是在巴德爾戰役結束後，聖人正在埋葬被殺死的不信道者們時所發生的事：

聖人喊了：「阿布·賈赫勒·伊本·希沙姆（أبو جهل بن هشام）啊！烏邁亞·伊本·哈拉夫（أمية بن خلف）啊！烏塔巴·伊本·拉比亞（عتبة بن ربيعة）啊！夏伊巴·伊本·拉比亞（شيبة بن ربيعة）啊 ！（這四名皆為在巴德爾戰役中死去的伊斯蘭大敵）你們發現了真主的應許是真實的嗎？至於我，我確實發現了真主的應許是完美且真實的。」歐瑪爾在聽到了使者的話後說了：「主的使者啊，他們要怎麼聽見你或者回答你呢？他們都已經死了，而且他們的屍體甚至都腐爛了」使者回答說：「我向真主發誓，他們聽到的比你所聽到我講的還要更清楚，但是他們沒有辦法回答」接著使者命令將他們的屍體埋在巴德爾的井底下。

這則聖訓被歐瑪爾和伊本·歐瑪爾當作這個看法的主要證據，暗示了亡人確實可以聽到活人的聲音。 還有另一則聖訓暗示亡人可以聽見活人的聲音：

「當一個人被埋進墳坑後，他可以聽見他的同伴們離開時的腳步聲。」

另一則被當作其中一個證據的非常知名的聖訓，發生在聖人歸真前的最後一個禮拜。在某一個夜晚裡，聖人離開家裡走到墓園，並且對了墳坑中的亡人們說了以下的話：

「願主賜給這座城市（墓園）的信道者們和穆斯林居民們平安。願真主憐憫先於我們的人以及之後的人們。而我們，如主意欲，將加入你們。」

這則聖訓又怎麼表明亡人們聽得見活人的聲音呢？這一派的學者們認為聖人在這則聖訓所道的平安是問候語，就像是我們穆斯林平常見面問候時會互相道平安一樣的語氣。聖人的語氣感覺就像是亡人們可以聽得見他說話一樣，而他就像是在直接和他們講話一樣。

聖人也鼓勵我們多為他祝福、賜他平安。有非常多的聖訓都有講到這件事：

「真主有派遣天使在大地上四處徘徊，向我傳達從我的教眾所傳來的祝福」

這則聖訓也被視為其中一個證據，因為它暗示了亡人，尤其是聖人，確實可以聽見活人。

有另一則聖訓，雖然不屬於六大聖訓集，但是有明確講到這件事：

「當一個人經過了他在今世認識的朋友時和他道平安，在墳坑裡的他會認出他的朋友，並回他平安」

這則聖訓非常明確地說了亡人如何聽到活人的聲音。 然而，這則聖訓的真實性一直都存在很多爭議，所以當學者們在討論這個議題時它並不是一個強而有力的證據。

有一個真實性相對比較高的傳述講述了阿姆魯·本·阿斯（عمرو بن العاص）在歸真前告訴了他的家人們的一些話：

你們在埋葬我的時候，站在我墳坑旁邊一段時間，差不多宰殺一個動物然後分發牠的肉所需要的時間，直到我從你們的存在感到安心並且回答我的主所派來的使者們（死亡天使）你們再回去

我們可以從第三集記得，阿姆魯·本·阿斯是一個非常知名且知識淵博的聖門弟子。他說了這些話代表亡人在墳坑當中可以感知到活人的存在這件事是他們在當時就知道的事。

總結來講，我們可以把這個議題分為兩大派別：一派的人把古蘭經的經文解讀為生理的聽覺，而另一派的人則把經文解讀為心靈的聽覺。

雙方對於各自解讀的看法

第二派（認為亡人可以聽見活人的）對於第一派（認為亡人無法聽見活人的）的解讀

有了上面提出的種種證據，第二派的學者們又如何解釋另一派的學者們所提出的古蘭經經文呢？他們（第二派）認為經文內容非常清楚，上下文表明真主所指的並不是生理上的聽覺，而是心靈的聽覺。 真主在古蘭經中也說：

真主說，對於那些拒絕伊斯蘭的人來說，不是他們的眼睛看不見，而是他們的心是盲目的。因此，我們可以了解到，靈魂的聽覺和視覺這種比喻在古蘭經中是有出現過的。

他們也引用了古蘭經另一則經文：

這裡所指的「聾」、「啞」、「瞎」，並不是生理上的「聾」、「啞」、「瞎」，而是一種比喻，表明不信道者們不願意接收使者的任何信息。

第一派（認為亡人無法聽見活人的）對於第二派（認為亡人可以聽見活人的）解讀

第一派的學者認為，另一派所提出的證據都是通則中的例外。例如，在巴德爾戰役中死去的人是真主為了懲罰他們而製造的例外（儘管阿伊莎認為聖人根本並沒有說他們可以聽到）。至於活人離開時的腳步聲，他們說這是只有在靈魂升天再回到身體後才會發生的，而在當靈魂進入巴爾扎赫後，人就再也聽不到了。至於亡人向他的朋友回平安的聖訓，他們也有根據表明這則聖訓很弱。至於聖人走到墓園和亡人交談，他們說他道的平安不是問候語，而是都阿（祈禱）。

學者阿爾巴尼（الألباني）也試著去解讀關於在巴德爾戰役中被殺死的人們的聖訓。他說，當歐瑪爾問了聖人「主的使者啊，他們要怎麼聽見你或者回答你呢？」時，他的語氣暗示他在之前並不知道亡人們可以聽見活人的聲音。而聖人的回答也沒有帶有糾正的語氣，他可以用另一種語氣回答：「歐瑪爾啊！亡人確實可以聽見活人的聲音 」或者「歐瑪爾啊！你難道不知道亡人可以聽見活人的聲音嗎？」然而，他的回答是：「我向真主發誓，他們聽到的比你所聽到我講的還要更清楚」從這個解讀，這一派的學者把這件事當作是例外。

簡而言之，持有亡人可以聽見活人的立場的學者似乎是占多數。

認為亡人可以聽見活人的人們抱括：

• 歐瑪爾（عمر بن الخطاب）
• 伊本·歐瑪爾（عبد الله بن عمر）
• 阿納斯·伊本·馬利克（أنس بن مالك）
• 阿布·胡萊拉（أبو هريرة）
• 伊本·哈茲姆（ابن حزم）
• 伊瑪目納瓦維（النووي）
• 伊瑪目蘇尤提（السيوطي）
• 伊本·泰米亞（ابن تيمية）
• 伊本·蓋伊姆（ابن القيم）
• 伊本·凱瑟爾（ابن كثير）
• 伊瑪目塔巴里（الطبري）

認為亡人無法聽見活人的人們抱括：

• 阿伊莎（عائشة）
• 卡塔達（قتادة）
• 拜哈其（البيهقي）
• 伊本·阿提亞（ابن عطية）
• 伊本·賈齊（ابن الجوزي）
• 伊本·庫達馬（ابن قدامة）
• 卡迪·阿布·亞拉（القاضي أبو يعلا）
• 伊本·胡曼（ابن الهمام）
• 伊本·阿比丁（ابن عابدين）
• 肖卡尼（الشوكاني）
• 阿爾巴尼（الألباني）

我們又該怎麼辦？

我們可以看到雙方都沒有確鑿的證據，就連聖門弟子在這個議題上也存在意見分歧。因此，我們面對這個問題時應該保持尊重的態度。也有像伊本·阿卜杜勒·巴爾（ابن عبد البر）這樣的學者選擇不採取任何立場，因為這是一個我們到死都無法知道的答案，因此討論它沒有任何意義。

我們還需要對這個問題強調一件非常重要的事。不管亡人是否能夠聽到活人，這個問題的答案不會影響我們的任何行為。換句話說，教法不會因為這個問題的答案而改變：我們與亡人的互動方式並不會基於這個問題的答案而改變。我們同時也應該意識到不要向亡人祈求任何事物，因為這確實是一件會引導人走向以物配主的行為的大罪。趁我們還活著、身心都還健康的時候，我們應該試著去多多拜訪我們已經歸真的人們的墳墓，儘可能地為他們做善事和祈禱。我們祈求真主饒恕我們的罪過和我們已故親人們的罪過，保護我們免受墳坑的刑罰。

下一集：替亡人行善（一）