接著上一集的內容，這一集會繼續講述關於替亡人行善的主題。

朝覲與副朝

關於朝覲與副朝，在布哈里聖訓中有明確地提及到這點：

一名朱海那部落（جهينة）的婦人來到了先知身邊和他說了：「我的母親曾經發誓過要朝覲，但是她還沒去朝覲就歸真了。我可以代表她朝覲嗎？」先知回答：「替她朝覲吧。假如妳的母親欠了債，妳會幫她還清嗎？所以，償還真主的債務，因為祂更有權利得到償還。」

另外一則類似的聖訓，但是差別在於為仍然還在世的家人做朝覲：

「主的使者啊，我的父親已經衰老，沒有辦法做朝覲或副朝，也沒有辦法爬到山上去了。」使者回答：「替你的父親去做朝覲和副朝吧。」

另外一則非常明確的聖訓，和前面提到的第一個聖訓很類似：

某人說：「主的使者啊：我的父親歸真了，可是他沒有去朝覲。我應該代替他朝覲嗎？」使者說了：「假如你的父親欠了債，你會幫他還清嗎？」那個人說了：「會的。」使者接著說：「真主的債務更有權利被償還。」

關於上面提到的聖訓，他們都有一個共同點，那就是聖訓中所提到的亡人們都是生前欠了朝覲，而他們的子女都想要幫他們補償。至於有沒有辦法幫已經朝覲過的亡人們再去做朝覲，就是學者們爭論的部分。

有一則聖訓常常被學者引用：

使者在朝覲時聽到某人說了：「我舉意替舒布魯瑪（شُبْرُمَةَ）為了朝覲功課而向阿拉受戒」使者問了他：「舒布魯瑪是誰？」他說：「他是我的一個親戚。」使者又問了：「你有為自己做過朝覲了嗎？」他說：「還沒有。」使者說了：「那先為你自己做，之後再替舒布魯瑪做。」

這則聖訓的重點是，聖人並沒有問舒布魯瑪是否已經做過朝覲。在伊斯蘭教法學上有一個原則，就是當聖人在應該要澄清某一件事情的時候沒有進一步澄清或詢問更多問題時，就代表沒有必要去澄清。

齋戒

布哈里聖訓當中有提及到替亡人補齋的敘述：

使者說：「誰在還沒補完他所欠缺的齋戒前就歸真的話，就由他的監護人來幫他封。」

有好幾則非常類似的聖訓，共同點都是兒女幫自己的父母補償以前所欠缺的齋戒，但是都沒有提到是否額外地為亡人封齋，而這也是許多學者所爭論的部分。

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誦讀雅辛章是在一個穆斯林即將歸真之前可以為他做的一個行為，不過常常被誤解為是替亡人行善的一種行為。

關於為即將歸真的亡人誦讀雅辛章的聖訓，其內容如下：

為那些即將死去的人們誦讀雅辛章。

至於為已死去的亡人誦讀雅辛章，並沒有任何可靠的聖訓告訴我們這麼做。學者們解讀，在即將死亡的人身旁誦讀雅辛章可以減輕死前昏迷的痛苦。

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到這裡為止，我們列出了許多關於替亡人行善這一個主題的相關聖訓。不同的學派的學者們對於這件事有不同的看法，所以現在我們要來了解各種不同的教法學者對於這個議題的分析、想法和意見。非常有趣的是，在伊斯蘭的四大學派（مذهب）當中，其中的一派（哈納菲）自頭到尾都抱持同樣的看法，而剩下的三派（馬利克、沙斐儀、罕百里）後來的看法與原本的看法都不同。這也說明了一個學派在今天所抱持的意見不見得與其學派的創始人擁有同樣的看法，而這在伊斯蘭教法學當中也是非常常見的現象。

學者們對於替亡人行善的看法

哈納菲學派（حنفي）

哈納菲學派至今對於替亡人行善這件事都抱持一致的看法，那就是所有的善功，毫無例外地，都能夠賜給歸真的亡人們。這其中當然包含了禮拜、齋戒、朝覲、朗誦古蘭經等等。他們並沒有把範圍侷限於亡人；他們甚至認為善功也能夠被賜給還活著的人們。我們可以說哈納菲的看法算是最慷慨大方的：不管是為了亡人還是活人，甚至可以把過去已經做過的善功，儘管當時沒有舉意，也一樣能夠把善功賜給自己所想要的人。他們認為，這是行善者本身應有的權利，可以自行決定要為自己所做的善功如何處置。

沙斐儀學派（شافعي）與馬利克學派（مالك）

這兩個學派的始祖伊瑪目對於這件事都表達了看法，但是後來同學派的學者們的看法都與原本的看法完全不同。伊瑪目沙斐儀在他的書（كـتـاب الأم）中說了：

除了幫忙完成生前所欠缺的義務功課（齋戒、朝覲等等）、施捨、祈禱和求恕饒以外，沒有任何善功會傳達至亡人，也不會使亡人受益。

他也同時引用了古蘭經的經文當作依據：

也引用了聖人告訴我們三件可以使亡人受惠的行為的聖訓。

也就是說，根據古蘭經和聖訓所提供的資訊，他認為每個人只會因他生前所做過的事而享受報酬，而至於已經歸真的人，他們只會因為那三件事而另外獲得回賜。

伊瑪目納瓦維（الإمام النووي）是在伊斯蘭中世紀對於沙斐儀學派看法的最佳詮釋者。他敘述了在他那個時代的情況：

我們學派知名的觀點就是為亡人誦讀古蘭經並不會傳達至亡人。然而，我們學派當中的某些群體認為誦讀古蘭經確實可以傳達給亡人的，而這也是艾哈邁德·伊本·罕百勒（أحمد بن حنبل）的看法。

在今天追隨沙斐儀學派的族群所釋出的教令也都允許誦讀古蘭經給亡人這個行為。因此當今主流的沙斐儀學派的看法是與當初伊瑪目沙斐儀自己的看法基本上是完全不同的。

至於馬利克學派，他們的情況與沙斐儀類似。伊瑪目馬利克的看法與伊瑪目沙斐儀的看法是相同的，不過唯一比較不太一樣的點是馬力克學派的學者們至今都還在爭論這件事。

知名的馬利克學派的權威學者卡拉菲（شهاب الدين القرافي）説：

在我們的學派當中，善功有分為三種：一種善功它的回報不會觸及任何人，除了行善者本身（例如信仰、認主獨一、作證詞）；一種善功是由學者所承認能夠為亡人做的行為，其中包含錢財相關的善功（例如施捨、蓋清真寺、宰牲等等）；一種善功是由身體行動的善功，其中包含齋戒、朝覲與誦讀古蘭經

罕百里學派（حنبلي）

罕百里學派與上面的兩個學派（沙斐儀和馬利克）的走向完全相反。艾哈邁德·伊本·罕百勒（أحمد بن حنبل）的看法與伊瑪目阿布哈尼法（الإمام أبو حنيفة）的看法是相同的：他認為所有善功都可以被賜給已經歸真的亡人。這個看法在罕百里學派當中一直以來都是一致的，一直到當今的現代罕百里學派出現以後才改變看法。

伊本·古達瑪（ابن قدامة）也是伊斯蘭中世紀罕百里學派的權威學者。他撰寫了「說服者」（المغني）一書，這本書同時也是歷史上關於伊斯蘭教法最偉大的百科全書之一，也是後來四大學派在伊斯蘭教法的議題上的首要參考來源之一，因為這本書也涵蓋了四個學派的不同看法。

他在這本書中說了：

一個人在做了任何善功後並將它的報賞賜給已歸真的穆斯林，真主將會因此使亡人受益。有一些人説當我們為亡人誦讀古蘭經時，誦讀者自己會得到報賞，而亡人也會得到某種安寧（他們不認為亡人也會得到相同的報酬）。然而，亡人確實是會得到報賞的，而且這是穆斯林群體的共識。在所有的時代和所有的土地，大家會團聚在一起為亡人誦讀古蘭經並且將其報賞賜給亡人，而沒有任何人會因此批評他們。

伊本·泰米亞（ابن تيمية）和伊本·蓋伊姆（ابن القيم）是伊斯蘭史上兩位極為傑出、知名的罕百里學者。他們非常明確地表達了他們對於此事的看法，也就是他們一致地認為所有的善功都可以被賜給已歸真的亡人。這對於現代許多聲稱追隨罕百里學派的人們是非常震驚的，畢竟他們的看法與這兩位大學者的看法是完全相反的。

伊本·泰米亞在他的書（مجموع الفتاوى）中說到：

有足夠的依據證明聖人允許為亡人施捨和齋戒。這些依據和額外的一些依據也被伊瑪目艾哈邁德和伊瑪目阿布哈尼法引用來證明為亡人禮拜、誦讀古蘭經等行為是被允許的。但是，我們同時也應當知道，這些並不是聖門弟子和再傳弟子的常規習俗。他們並沒有在每次禮拜、齋戒、朝覲時都為亡人，甚至是自己的家人，舉意將報賞贈送給他們。跟隨聖門弟子和再傳弟子們的行為確實是最好的方式。

伊本·蓋伊姆也在他的書（كتاب الروح）中表達了相同的看法：

在這些所有文獻中，我們可以證明活人行的善功所帶來的報酬都可以被傳達給亡人。善功的報酬屬於行善者，而行善者有權利將它贈送給任何他所想要的人。至於誦讀古蘭經給亡人這個行為，它的回報會觸及到亡人，就如同齋戒和朝覲。

他也對了古蘭經的經文進行了解釋：

他引用了另外一位學者（ابن عقيل）的看法指道，這節經文並沒有否定贈送善功給亡人這件事。原因是，活人之所以會將善功贈送給亡人，就是因為亡人仍在世時曾經做過某些善功，導致在他歸真以後會有人因為他生前所做過的事而將自己的善功贈送給他。我們並不會無緣無故地將自己所做的善功贈送給一個素未謀面的人，而是一個曾經幫助過我們，善待我們的恩人。因此，這節經文所講述的和贈送善功這件事並沒有互相抵觸。

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伊本·泰米亞和伊本·蓋伊姆的看法都與原始的罕百里學派的看法一致，而今天的沙斐儀學派和馬利克學派也都逐漸認同贈送善功給亡人這一個行為。我們可以說，當今的伊斯蘭世界基本上是肯定並且接受活人替亡人行善這一件事的，但是仍然有少數一些族群不認同。

沙烏地阿拉伯王國的教法令認定，關於誦讀古蘭經並將其報賞贈送給亡人這個行為有兩種不同的看法，而較正確的看法是這個行為的回報是不會觸及亡人的，而為亡人誦讀古蘭經的行為是屬於異端（بدعة）的行為。

儘管說制定這些教法令背後的都是受人尊敬的學者，但是稱其為異端確實有點過於苛刻的。儘管伊瑪目沙斐儀和伊瑪目阿布哈尼法雙方意見不同，他們並沒有互相指控，或直接認定對方的觀點就是錯誤的。把自己的觀點歸納為唯一正確的觀點，而把任何其他觀點都歸納為錯誤，是非常危險的。我們都可以看到過去的偉大學者們都沒有如此嚴峻的觀點，也沒有強迫別人要接納自己的觀點。

總結

關於將自己的善功贈送給亡人這件事，有兩點需要注意：

第一點，將自己的善功贈送給亡人，就等同於捨棄自己的善功，並將它賜給亡人。就如同將自己賺到的錢捐給貧困的人，我們不會把它全數捐出去，因為我們自己也需要。這也告訴了我們，我們之所以會將自己的善功贈送給亡人，就是因為亡人在我們的心中佔了很重要的位子，而我們出於對他們的愛願意去犧牲自己的善功給他們，同時也希望真主會因為我們的慷慨而賞賜我們。因此嚴格來講，假如今天一個人做完朝覲並舉意將其報賞賜給他的母親，這個人並不會得到朝覲的回報，但是會獲得真主因為這個人慷慨大方的善意而報賞他。

第二點，理論上來講，真主確實可以將一個善功所帶來的報酬同時給活人和亡人。但是這樣的話，替亡人行善、贈送善功這件事就變得沒有意義了，因為我們可以隨意地把自己所有的善功都分享給身邊所有人。

因此，在選擇要贈送自己的善功給亡人的同時也要謹慎，不要舉意將自己所有的善功全數捐掉，而是把它們當作是自己的財產來對待。我們祈求真主接受我們的所有善功、饒恕我們以及已歸真的亡人們的罪過。

下一集：總結