這一系列的內容源自於美國知名學者 Shaykh Yasir Qadhi 之演講系列「The Life in The Barzakh」，由 Abdullah 翻譯和編輯。有興趣的教親可以直接訂閱並觀看此頻道的內容。

在這一系列中，我們將探索我們所知道有關於人的靈魂在死亡後、並且在審判日來臨之前暫存的巴爾札赫 (برزخ)。

巴爾札赫這一詞在古蘭經中使用。它在阿拉伯文中的意思包含了屏障、中央，意味著存在於兩個事物之間的某一種隔閡。

在古蘭經中，真主用了巴爾札赫這一詞來形容具體以及抽象的隔閡。

具體的隔閡

真主在古蘭經第 55 章說：

在這一節當中提到的巴爾札赫指的就是物理上的隔閡，一個實際的屏障。我們的許多的學者將這節經文理解為：一側是紅海，而另一側是波斯海（或海灣海），而巴爾札赫則是阿拉伯半島。

這也就解釋了什麼是巴爾札赫：它是存在與兩者中間的東西，使得兩個事物可以區分開來。 由於中間的隔閡（即巴爾札赫），位於兩側的事物不得相互影響。

抽象的隔閡

整部古蘭經中唯一一處以抽象的形式明確提到巴爾札赫作為死亡和審判日之間的一個空間在第 23 章 100 節提到：

儘管古蘭經中可能只有在一處明確提到巴爾札赫一詞，但仍然有許多古蘭經經文有暗示關於死後和復活前會發生的某些事情。學者們對於其中的解讀多少存在一些分歧。

古蘭經中關於巴爾札赫的經文

懺悔章（第9章）

根據學者卡塔達（قتادة بن دعامة）的古蘭經釋讀，這節經文所指的「兩次懲罰」指的是這個世界（今世）以及墳坑，而「重大的刑罰」指的則是火獄。

在今世當中，他們將被羞辱、被拋棄、並經歷這個世界的考驗。而另一個懲罰，不在這個世界也不在火獄，那就代表在巴爾札赫的世界。

山嶽章（第52章）

這一節經文指出，真主除了將會把不義的人們送進火獄受到懲罰之外，那些以物配主、實行偶像崇拜的人們將會受到比火獄還要輕的懲罰。學者伊本·阿巴斯（ابن عباس）引用了這節經文，並且明確說道這個懲罰指的就是墳坑的懲罰。

赦宥者（第40章）

這一處或許是整部古蘭經中對於巴爾札赫的描述最明確的經文之一。真主提到法老王父子，說他們倆將會受到嚴厲的懲罰。第 46 節說火獄的烈火將會被他們看到，並且朝夕都與他們倆相近。他們將在靠近烈火附近被燒，但不會直接地被火燒。接著當審判日來臨時，他們將會進入火獄受到最嚴厲的懲罰。عرَض 這一詞包含呈現、靠近等意思。

---

以上是古蘭經中幾處對於巴爾札赫以及墳坑的懲罰的間接性的提及。我們可以從這些經文得知人們在死後以及在審判日來臨前將會有某些事情發生。

我們對於巴爾札赫的了解並不多，畢竟這些都是幽玄的知識。我們無法單靠我們自己的軀體和精神去了解巴爾札赫，因此任何在古蘭經和聖訓當中有關於任何巴爾札赫的提及，我們只能直接接受。

巴爾札赫的時間線

巴爾札赫在人的靈魂（روح）永久地離開人的軀體後開始，而在最後一次號角吹響、所有靈魂被聚集起來時結束。

在今世的我們或許會猜想某些人的巴爾札赫會持續的比其他人久。然而，巴爾札赫是存在於時間和空間維度之外的。一個在一萬年前就過世的人和今天過世的人的巴爾札赫所經歷的時間不見得比較久或比較短暫，因為巴爾札赫的時間與今世的時間是不一樣的概念。

對於信道者，巴爾札赫將會是迅速、輕鬆、平靜的地方，並且會飛速地經過。

對於不信道者，求真主保護我們所有人，巴爾札赫對於他們就如同是永恆的存在，即使他們是這世界上殘留的最後一批人們，他們也會認為他們永遠都將待在那裡。

因此，在巴爾札赫的時間對於還在今世的我們無關緊要：它有一個和我們完全不同的時間維度，跟現在的我們沒有任何關係。

靈魂以及身體

為了要能夠理解巴爾札赫的概念，我們必須先從靈魂和身體的本質開始，以及它們倆之間的關係，因為當靈魂離開身體的時候，巴爾札赫就開始了。

古蘭經多處都有關於靈魂的提及：

但是就如同真主所說的，我們對於靈魂的知識和認知是非常短缺的。

在當時，一些猶太人們為了探測使者穆罕默德（願主賜他平安）而問了他三個問題。其中一個問題就是叫古萊氏的人們去問他有關靈魂的訊息。有些學者指出，當時的測驗就是：假如當時使者（願主賜他平安）給出了大量的訊息，這就會代表他是一個假先知，因為沒有任何人有關於靈魂的知識。

亞當以及靈魂

我們都從古蘭經和聖訓中得知，使得亞當真正意義上成為「人類」的就是靈魂。在那之前，亞當的身體被黏土和泥土所塑造。真主在古蘭經說道：

根據穆斯林聖訓實錄，當真主用粘土塑造亞當後，祂將身體留在了那裡一段時間。不久後，魔鬼撒旦經過並且開始盯著這具空殼看後敲了幾下。牠接著進入這具空殼又出來，哼了一聲說道：「任何我能進出的東西，我都能控制牠」，因此覺得牠比亞當還要優越。

根據聖訓，當真主將靈魂吹入亞當的身體時，它從上往下進入，而當它經過鼻腔時使亞當的鼻子發癢，造成他打了噴嚏。這時靈魂已經觸及到了他的嘴巴，甚至還沒開始進入身體時，亞當下意識地說了：「ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ」（讚嘆真主）。真主接著回答：「يَرْحَمُكَ اللَّهُ」（願真主憐憫你），這也是真主向人類說的第一句話（同時也是今天穆斯林打噴嚏時的禮節）。當靈魂進入了他的雙手，甚至還沒開始進入他的雙腳時，亞當就試著想要爬起來，但是沒有辦法。真主這時說了：

人類以及靈魂

現在我們知道亞當的靈魂是由真主吹進他身體的了，那麼亞當的子孫（我們）又是如何呢？我們的靈魂又是從哪裡來的？

這個問題的答案在古蘭經和聖訓都有：在古蘭經中只有一處間接性的提及，而在多則聖訓當中都有直接提及。真主在古蘭經說了：

這一節經文是我們唯一擁有關於我們的靈魂被造化的線索。在理解它時應該同時參考聖訓，我們才能夠具體地了解背後的故事以及含意。

根據多則聖訓、古蘭經註釋文學以及早期學者們，我們得知：當亞當來到這個世界並且被真主寬恕時，這件事情是在阿拉法特山上發生的。這個訊息不是從聖訓直接取出，而是由學者解讀出來的。這個解讀也算合理，因為阿拉法特山是每個參加朝覲的人們經過時會做懺悔（ٱلتوبة）的地方。當亞當的懺悔被真主接受後，真主從亞當的背脊取出一直到審判日來臨前的所有靈魂（Jami` at-Tirmidhi 3076）。這就是我們的起源和誕生：這就是我們以靈魂的形式出現在這個世界的方式。

亞當的靈魂和我們的靈魂不同的是，亞當的靈魂在天上被真主自己造化，而我們的則是在這個世界上從亞當的背脊中出現的。根據另一個布哈里聖訓我們得知，人類胎兒在母親的子宮裡待了幾天後，天使帶著靈魂一起過來，並且將它吹入胎兒中。因此，另一個亞當與我們不同的地方，就是亞當的靈魂是由真主吹入，而我們的則是由天使吹入。當靈魂被吹入胎兒後，我們才算真正意義上的有了生命。

靈魂的五個階段

1. 出生前: 靈魂被創造出來，但是還尚未與胎兒結合成一體。這也是我們幾乎沒有相關知識的階段
2. 清醒: 這個階段在靈魂被吹進母親的子宮裡後開始，而現在的我們就處在這個階段。這是身體與靈魂合二為一的清醒意識的狀態
3. 睡眠: 靈魂離開了身體，但非永久性。在這個階段，靈魂與身體有某種連結，然而我們對於這個連結並沒有任何相關知識。這個階段是在我們睡覺時發生，在古蘭經中 (39:42) 也有提及
4. 巴爾札赫: 也就是這整個系列的主要重點。巴爾札赫發生的時間點就在身體與靈魂失去連結的時候，而靈魂將會進入稱為巴爾札赫的領域
5. 永久的結合: 當最後的號角吹響時，在後世的靈魂和身體將會永遠地結合再一起，不會再分離

下一集：靈魂的轉移